Electronic Version by CBETA 观经名目证據十七个条 第一佛体佛语之事 问曰。佛体佛语者其據如何 答曰。第七观 释云。说是语时ハ正明就此中即有其七。一 明告观二人时也。乃至七明佛身无漏光亦 同然。岂有漏天金比方之也云云文是也。此 文意言说是语时者佛语。从无量寿佛至 不得意此住立佛体。一明告观二人时也者。 问。经文既说是语时向。以何为告观料。答。 是乃分别解脱者。说花坐一分故。以说是 语时置告观位。以不留花座一分为言。二 明弥陀应声即现证待往生也者。释经无量 寿佛句门。应声即现证得往生也者。释经 无量寿佛句门。应声者佛证声也。未来无佛 语。佛体何现乎。答。佛体即佛语也云云证得 往生者。问。经说无量寿佛不说機得益。何 言证得往生乎。答。若不生者不取正觉体 故。言证得往生也。三明弥陀在空而立者。 但使迴心正念愿生我国立即得生经文无 其意如何。答。住立空中佛。即迴心正念愿 生義也。亦是立即住立稍合心可知故。佛体 即得往生。九品ニハ开之为散善来迎。仰此二 释。弥陀应声约平生定善面也。弥陀在空 约当得散善来迎面也。是界即便当得二往 生法尔摄在无量寿佛住立空中二句故。云 是他力往生也。四明观音势至□无馀众者。 经观世音大势至侍立左右句也。是以上住 立佛体悲智德显二大士也。五明三尊身心 圆净光明喩盛者。经光明炽盛之句。问。经说 光明释言身相圆净何意。答。身相具谓圆。 心体離垢云净。身互通心光普十方谓喩 盛。再往言之。身心圆净互通内外光明齐度 生喩盛義。问。三尊体别光明亦异乎。答。三 尊一体光明可异。显佛体ヲ三尊ト。示光明一 色。经释共不分别。是界一光三尊。六明佛 身光明照十方垢障凡夫何能具见者。经不 可具见句。问。经文既言三尊光。何释佛身 光明乎。答。光明遍以益物为能。文明化益 功。独在弥陀。亦是一光三尊義也。问。垢障 凡夫何能具见者。释凡夫难见事乎。答。韦 提既见住立佛体。何不见光明乎。然今明 论機则垢障凡夫。佛光实难见。以观显他 力功益也。七明佛身无漏光亦同然岂□有 漏天金比方之色者。经百千阎浮檀金色不为 比句。问。真身观说身如百千夜摩天阎浮 檀金色。今何违之不得为比说乎。答。说 三尊身色。真身观观音势至等说不同也。观 音势至观二菩萨身说紫金色。真身观说佛 身色。说夜摩天阁浮檀金色。是暂说观佛 面三尊形色也。以紫金色对阎浮檀金。则 犹如瓦砾。是界显真身佛体勝二菩萨方 也。以第九真身对第七佛体。则真身佛体分 喩位故。比界内夜摩天阎浮檀金。今第七住 立佛体超越真身观佛无漏色故。非可比 有漏界内阎浮檀金故。释佛身无漏光明同 然岂持有漏天金比方之也 西谷上人三十个条云。佛体阿弥陀佛能 觉所觉生佛一体成正觉成佛国土成 就众生所也。弥陀报身所化化身。酬四十 七愿出现娑婆。弥陀体世尊言说ニ开所观 经无量寿佛云能开无量寿佛。能开者自 无量寿佛体。定散二善依正二报善依正 二报善恶万機乃至。一代定散开スル迄ヲ所见レハ 无量ノ体ナリ外无所开之法如此开佛体。释 迦能开所开シ给。阿弥陀佛体即释迦语有 处ヲ云佛体佛语也 第二佛语佛体之事 问曰。佛语佛体证云何 答。佛告阿难如 好持是语者即是时无量寿佛名矣释云上来 虽说定散两门乃至佛名矣。持是语者。指十 六语。即是持无量寿佛名者。弥陀体方。言 持是语者。是持无量寿佛名。则定散佛结结 归佛时名号驳矣。上来虽说等释亦如是。 问。于第七观言佛体佛语时。显是佛相。今 至流通言佛语佛体。则以名号为佛体如 何。答。今此佛体佛语ト佛语佛体二重名目者。 任一经玄旨欲明未来佛体语穷名号法 体一经皆名号得至。然第七观。一经十六观 佛语已前显佛体。以见佛体而开佛语欲 明开见佛语故。佛语即观佛三昧如是得 意佛体佛语ヲ毕。一经佛语遂穷名号。其名 号法体。即来迎佛体故。至流通释成佛语 佛体也。然则第七观佛体。即流通名号第七 观佛体也。是名名体不二也 二十个条云。佛者释迦说者观经所说法 也。又佛体者弥陀也。观经所说即弥陀也。 名号所以释迦佛说说显故。佛语即云弥 陀佛也。为令知此義。释名门ニ能觉所觉 奇合𬼀成弥陀佛。观经ニモ依正二报开无量 寿。显目无量意开问观经题目无量寿也。 如此十六观释迦佛语。即弥陀名号佛体 开说竟。流通ニ佛语阿难乃至无量寿佛付 属阿难也 第三能观所观一同之事く 问曰。能观所观不相離名目。如何为证據 答。虽可亘一经。以宝观立所为此观说 相异余观。唯说能说为地观。即是宝地所 观境。思惟正受ハ能观智。然说如此相者名为 粗见上得成宝地即观。是谓能观所观不相 離也。问。所求去行一同者。能观所观不相 離为同。答。是虽一具法门。能观所观不相 離者。就正宗观法论之。所求去行一同者。 就欣净见论序正一同義。但再往云之可 得谓同。玄義释出在何文者。经言教我思 唯教我正受。不别能所。一位释成。然则能 观即去行欣净所求即地观体也。以是能观 所观不相離。所求去行一同。全是不异问。 能观所观现文乎。答。杂想观释曰六从弥陀 下至丈六八尺已来。正明能观所观佛像 矣 第四思惟无不足之事 问。思惟无不足者何乎 答。韦提二请。如来 至散善微妙善自开净业正因。依文先师 定判思惟无不足義。问。依自开散善玄旨。 一往虽可然。正宗开说时其证如何。答。宝 楼观文言此想成已名为粗见极乐世界宝 树宝地。是思惟无不足文证。问。就一经所 说见有粗见了了二见。然则名为粗见极乐 世界宝树宝地。宝池说ハ粗见ニ𬼀非正宗了了 见。何以得言思惟不无足乎。答。经文既粗 见外别不说了了见。是则观成也。故释言 七从此想成已下至宝地已来。正明显观 成相。此明专心住境怖见宝楼剋念不移自 上莊严总现矣。斯乃至说名为粗见。思惟 一分ナルヲ而モ释显观成想。行者若观成セハ何不成 有哉。故先师定判思惟无不足。复非啻宝楼 一观。说宝树宝地宝池故。先六观想云思 唯无不足也。是释自上莊严总现也。又欣 净见至第六观究竟故。有显欣净见意。言 自上莊严总现也 第五识知定散之事 问。以一经定散识知名定散。其证何乎 答。一欲令众生识境住心。二欲令众生识 知自业有轻重。三欲令众生识知弥陀依 正二报种种莊严光明等矣。是证據为也。问 曰。此识知释须限当观。所以者第一其日 正。东出无两段ト释。二释云何得知由教心 观日。第三释超过此之日百千万亿。此三释 既限日观。何以一经总为识知定散乎。答。 观者非十六一分。可亘定散故。居置十六 初显一经皆识知定散也。是以三识知释。 自有其意。先方所识知释云。直两超过十万 亿刹矣。斯乃识知前六依报。又第七观说于 七宝地上。散善言若有众生愿生彼国者第 是。次业障识知者。众生散动识□猿猴心遍 六葬无由暂息機也。廣通定散故。杂想观 说非是凡夫心力所及。散善说若有众生。 释言自身现是乃至无有出離之缘也。次光 明识知者。释彼国依正二报种种莊严光明 等。此光明亦通定散。住立佛光明炽盛。乃至 三业速光明等是也。故此三释居十六初。为 令知一经皆识知定散也 第六观见一同之事 问。观见一同者其证何乎 答。示观缘言汝 是凡夫心想羸劣未得天眼不能远观。见佛 增上缘言未得天眼不能远观见也。问。观 见一同義。云何可意得哉。答。见者约韦提 观者就十六观识知之位也。意谓欲作在世 灭後见说一同序正一致。此義至示观缘可 知。故以欣净见移示二观彼国土。以如是 者教韦提希及未来世一切众生乃至彼国土。 以如是观见料理。说正宗十六观故。所说 即见義也。是云观见一同也 写本西三十个条现说一同事细字出。今 略之。三十条十五可见 第七依散善自开韦提能请落居事 问。韦提观别所求土愿自身出離。既请教 我。然如来嫌请韦提不许得生。不得言 显未来得生乎 答。如来自开意。正显未 来得生。兼益韦提。是故说我今为汝廣说 众譬乃至 极乐世界。依此散善自开。韦提以 佛力见别所求土。独不限我身。领解未来。 亦以佛力可得见也。然韦提散善缘已外 全无智。未来得生净土故。于欣净缘。通所 求请为我廣说。通去行请教我观于淸净业 处。别所求请我今乐生极乐世界。别行教我 思正受。欣净缘四请。皆为自身请。然至散 善自开闻说亦令未来世。初知未来得生土。 此时自身。同未来凡夫機位成欣净见。至 散善缘初领此实機故。由韦提请依如来 自开落居也 第八定善才木二观栋事 问。定散材木示观上栋者其義何乎 答。定 散材木者。显行缘释曰。一切众生機有二众。 一者定二者散是也。示观上栋者。至示观缘 显行二为機示于现。其证如何。答。说如来 今者教韦提希及未来世一切众生观于西方 极乐世界。是乃至显行ノ亦令未来世一切凡 夫ト者也。然则显行显未来機。示观为其機 也。示佛力观。是当缘法门也。故显行材木示 观ハ根也 第九示观二段告命之事 问。就示观二褈告命。言序正一同序正各 别其证如何 答。得益段上释告命曰见 彼国土极妙乐事乃至无生法忍经文。酬前 别请擧劝利益方便由序。是序正各别。又 以下告命诸佛异方便文。释日想水想乃至 十三观已来尽名异方便。是序正一同也。以 此義故。观念法门中分别示观经文。二段 引用。初释佛告韦提希乃至故名见佛三昧 净土增上缘。是序正各别意也。复次释佛告 韦提希汝是凡夫乃至地上众生宝地等。是 从示观下告命至日想观及以宝地等经文。 一合引用。是序正一同说也 第十序機正宗法之事 问。序機正宗法者其证如何乎 答曰。序分 有三。谓证信化前发起也。初证信序中。虽 释機褈褈義。既结故名证信序。此就阿难 解也。是证信位虽有能听能说。结收能听 阿难也。次化前序中。虽有时佛处众。四总 收众位故。释上来虽说二众不同廣名化前 序竟。是四皆摄機也。复发起序中。未缘有 三缘本自機也。下三缘虽是法。至示观缘。 结言云何当见已下此名夫人擧出苦機。六 缘共摄機以此可知。世间如所引释示观 有七段释中随一释也。何可云六缘发起 总结哉。答。第七文段。从若佛灭後至极乐 世界也。就中从若佛灭後至所逼是则機 也。从云何当见至极乐世界是则法也。其 法者。欣净所现ノ国土ノ依正ニ𬼀是开显行示观 法体故。下三缘法体。摄云何当见极乐世界 句。此以法即为摄機故。从若佛灭从下至 极乐世界。释此明夫人擧出苦機也。故云 序ハ機ト云正宗ハ法ト定善義云。就法定者。从 日想初句下至下品下生已来。是其正宗 也矣 第十一思惟正受二请未来流通请文 事 问曰。思惟正受二请。未来流通请者其请云 何乎 答。定善结释云。上从日观下至杂 想观已来。总明世尊答前韦提第四请。云 教我思惟正受两句矣。是其文也。问。如此 人必定流通请难见如何。答。从日观至 杂想观说相者。答示观若佛灭请说前六 观。答七观未来请说後七观。虽然今释从 日观至杂想观答思惟正受两句。示观缘 若佛灭後。第七观未来请收欣净别行请。为 显思惟正受即灭後等请。释从日观下至乃 至正受两句也。问。杂想结释依思惟正受二 请云十三观开。何故日观释云一从佛告韦 提下至想于西方已来正明总初此明韦提前 前请弥陀佛因即许为说矣。此文日观已下 十三说。知依欣净别所求别行二请说。答。 定善面说能观所观二。于此欣净。为别所求 二。是释此明韦提即许为说。然杂想结释。 虽欣净见立能所。正欲显所求去行一同 能观所观一同。释答思惟正受两句也。问。 显行缘释云。此明知来以见夫人愿生极乐 更请得生行称佛本心。又显弥陀愿意。因斯 二请。即廣开净土之要门矣。示观缘释云。 此明韦提前请愿生极乐。又请得生之行如 来已许矣。如此两释二缘共因二请。若然 无答请自开别。自开義不成云何。亦日观 释云。依二请许说乎。答。是依文義依文二 義。显示二缘。依仍文義。日观释判玄義重 也。韦提欣净ニ一ヒ请テ如来自开𬼀不依彼请。 至示观而真许彼请。酬欣净二请至示观。 究竟观已下。酬若佛灭後请。是依文重也。亦 仍玄義以显示二缘摄欣净所求。日观已 下开欣净故。日观释显此義也。是有三義。 一为显所求已成就定散也。二为显思惟 正受请即灭後请。灭後请即思惟正受请也。 三为令知欣净见即说于日观也。问。显行 云。又显弥陀愿意矣。二请称佛本心显弥 陀愿如何。答。是与中品下生说四十八愿 意一同也 第十二三心经之事 问。一经总名三心经。其证云何乎 答。散善 義曰。经云。一者至诚心。至者真。诚者实矣。 问。三心既在上上品。何亘一经耶。答。至诚 心当序废深心当正宗法。迴向心当流通 分。故说虽在上上品释亘一经。既云经曰。 也。问。次下次释云。三心既具无行不成愿 行既成。若不生者无有是处也。又此三 心亦通摄定散義矣。上曰经曰。相违云何。 答。上下意别。次上释意。廣为令通序正流 通也。次下释意。今三心说虽在上上品。 欲亘九品故。释无行不成。亦不留散善。 而欲亘定善故。释通摄定善。上廣亘三段。 下亦通定善。反复叮咛。俱显他力往生三 心也。如此解毕。上下俱为一同也 此下三十个条十七三心念佛口决出。依 今此略之 第十三临终平生一同之事 问。临终平生一同者其证何乎 答。下下品 释云。四从如此愚人下至生死之罪已来。 正明闻法念佛得蒙现益。即有其十乃至所 归之因矣。所言从如此愚人至生死之罪 平生也。故曰得蒙现益也。从命终时至极 乐世界临终也。然标虽云从如此愚人下至 生死之罪。释以次下临终经文二十八字。入 次上平生摄经文。而为第九十小料。若夫 临平生各别。云即有其八。以第九第十别 须立临终一料。既摄平生不别立。岂非临 平一同明证哉 第十四识知见事 问。识知见者其证何乎 答。得益段云。闻 佛所说乃至及二菩萨矣。是以闻一经说识 知名见也。故通一经为识知见也。然释 以识知此见。引合光台及以第七观。斯乃 识知见上欲显见说一同義也。问。以依正 见引合序第七应在十三观下。何为十六 观说下立此见乎。答。本自虽亘定善。欲 显散善自开上ニ能请定善落居故。又得见 佛身及二菩萨经文。于定善者所观三尊。 于散善有住立三尊。即九品来迎佛体也。欲 显此義故。又无生忍益属第七观。为令说 益摄见益故。一经说下立此见也 第十五前六观序事 问。前六观为序位何乎 答。第七观疏云。 斯乃序临净国喜难无为自勝令乃正都弥陀 更益心开悟忍已上斯乃者押前云也。如前 观为序也。今乃正者。第七已下为正宗之 意也 第十六十三观序之事 问。十三观为序位其证何乎 答。玄義释心 欢喜故应时即得无生法忍文曰擧观利益 方便由序。其方便体。引出诸佛如来有异方 便文。而言十三观已来尽名异方便。知十三 都为序位也。因问。云欣净思惟正受二请 答十三观。其二请观也有否。答。是有两義。 一谓三请通诸观也。日观云何作想凡作想 者思惟位。闭目开目皆令明了者正受位。乃 至宝地观有思惟了了见。花座已下亦复如 是二者前六观思惟。後七观正受。谓依文前 六观思惟。後七观正受。谓依文前六俱虽说 思惟正受。至宝楼观摄思惟位。说相见极 乐世界宝树宝地宝池是为想观想。是以欣 净教我思惟结前六观也。亦第七了了分明 皆令得见。第八了了分明是极乐。第十亦 令明令如观掌中。第十一等十一皆以正受 为观成。後七观答教我正受也。疏曰从日 观至杂想观乃至思惟正受两句此意也 第十七上上品十一门口决 问疏云。一从佛告阿难已下。即双标二意。 一明告命。二明辨定其位此即修学大乘。上 善凡夫人也已上如十一门分别。告命辨定 其位既各别。何至解释以第二摄第一哉 答。是有一二義。一者谓告命韦提在世也。 辨定其位灭後也。欲令知在灭一機故。二 者谓告命阿难。在世流通人也。欲显灭後辨 定其位与流通阿难一機故。三者谓告命佛 者。散善自开教主也。欲显自开教主齐。上 上品辨定其位。機法一体故也。又不啻第二 辨定其位。欲显以下想擧有缘等亦摄告命 位。十一门皆从告命中开也。应知毕 右一册者。往日在南纪捤所乾通知汉上 人室。得一本写焉。然鲁纷然念无差谬。 因更考经释本文浥前後義意。重换语 骨。亦加以西谷三十个条。是得前住立政 弘舜上人本。随处加入。欲使吾流法水 无滞也。若有误谬後见订焉 私斯书西谷之作欤。第四先师定判思惟 无不足。是置指师言欤 净土根元地御庙所于西窗下 沙门晓空 仿道维时嘉永第五子暮冬十有八日辰之 刻笔起明焉卯之刻笔功二十六员写绝毕 于皇坤森冈村顿中山北窗下 廣谷寓学张阳善觉 智空观纯 大正 挍註 ＜原＞嘉永五年写本